CRISTÃOS E JUDEUS
A Esquerda na Europa: Unida contra Israel
Martin Kloke
No início do verão de 2007, organizações
palestinenses e árabes fizeram uma discussão de estrado
na Universidade Técnica de Berlim: "O povo palestinense entre
muro e sanções". Aí entraram dois senhores idosos
os quais, na esquerda política da Alemanha, faz decênios
que são citados e feitos circular como "expertos do Médio
Oriente": Norman Paech, porta-voz do partido de esquerda no
Bundestag [parlamento alemão], bem como Udo Steinbach, que era
até 2007 diretor do Instituto para Estudos do Médio
Oriente em Hamburgo.
Norman Paech chamou "Palestina o Guantanamo do mundo árabe"
exigindo que, face à "agressão contra os palestinenses"
israelense, os membros amigos de Israel do aparelho governamental
alemão deviam ser tomados em "prisão de
educação". "Nós, os alemães",
estaríamos já agora cúmplices dos "crimes"
israelenses. Paech continuou a expor: "Para que os palestinenses
deveriam reconhecer o direito à existência dum estado que
não define as suas fronteiras dele?"
Udo Steinbach, biográfica e profissionalmente antes
atribuível ao centro burguês goza, por seu status
proeminente e das suas posições fundamentais
arabéfilas, de grande atenção na esquerda
anti-sionista. Assim declarou no mencionado ato: "Se o Holocausto
não tivesse acontecido, a Alemanha precisaria ‘no fundo’
interromper as relações diplomáticas com Israel.
Israel", assim Steinbach, "é a grande potência absoluta da
região; a sua existência não está em perigo.
O governo Hamas é a representação escolhida dos
palestinenses e deve ser reconhecido por nós. ?…? O muro
é sinal da ruína, como pudemos ver no exemplo da DDR
[Deutsche Demokratische Republik, a antiga Alemanha Ocidental].
Sanções contra Israel são necessárias para
forçar uma mudança de política."
As frases desses dois "expertos" do Médio Oriente fazem lembrar
as convicções fundamentais clássicas do
anti-sionismo político em partes da esquerda européia.
Nisso, ressentimentos anti-sionistas faz muito que não mais
brotam somente sob a esquerda convencida as suas flores mofentas de
pântano, mas também na corrente principal burguesa. Quase
poder-se-ia achar o veredicto testemunhador de auto-namoro de alguns
velhos de 68 anos tenha algum significado: "Embora não tenhamos
vencido, mas apesar disso ganho." Segundo inquérito da BBC,
Israel lidera o mais alto na lista negativa na escala dos menos
queridos estados do mundo — na Inglaterra, 65 por cento dos
entrevistados percebem Israel como "negativo"; na França
são já 66 por cento; na Alemanha, o número dos
aversivos de Israel acelerou para cima até a 77 por cento.1
Nisso, não está mais para surpreender que, no tempo mais
recente, instalações acadêmicas e sindicatos
singulares convocam ao boicote de Israel — especialmente na Inglaterra.
Na Alemanha, são isoladas iniciativas críticas de
globalização e eclesiais que anseiam a chegada o boicote
de Israel. Ao mesmo tempo a ninguém desses críticos
esquerdos, respectivamente esquerdo-liberais vem à mente
também exigir o boicote de Rússia, China, Irã ou
do Sudão — por causa de violações ainda muito mais
graves. Mesmo a blindagem como fortaleza de zonas "sensíveis"
nas fronteiras exteriores da Europa e a tolerância ativa
"acidentes" fatais em massa — por exemplo diante das Ilhas
Canárias — encontra nesses círculos uma muro de
silêncio. Obviamente precisa-se primeiro do ‘estímulo’ de
participação judaica no crime para desencadear
indignação eficaz.
1. À dialética de anti-semitismo e filo-semitismo antes de 1967: Célula germinativa dum anti-semitismo novo?
Os alemães de pós-guerra e também os seus
representantes esquerdistas, depois do choque de Auschwitz, não
ou quase não criavam por um tempo conversa sobre si por
ressentimentos anti-semíticos, pois coisa judaica contava por
enquanto como estar com tabu: A maioria dos alemães não
só evitava a discussão crítica com o seu passado
nacional-socialista, ignorava também a obra sionista de
construção e as contendas judaicas-árabes.
Tinha-se de fazer outra coisa — "os alemães", assim semanas
depois do fim da guerra a judia berlinense sobrevivente Inge
Deutschkron observou, "foram naquele tempo guiados por um
estímulo de auto-sustentação primitivo, o qual
excluía todos os interesses para outras coisas ."2
Certamente também alguns contra-exemplos deixam-se encontrar:
judeus voltando de Theresienstadt, que foram recebidos na
estação de trem com flores, peditórios de rua para
vítimas de campos de concentração e outros sinais
de solidariedade espontânea (assim acontecido em Hamburgo).3
Há, porém, indícios de que nessa solidariedade se
misturavam também receios de desforra e vingança;
demorava até o outono de 1945, que esses receios se mostravam
como aquilo que eram: projeções e fantasias — sintomas
duma consciência má.
Situação sentida predominante coletiva era, depois do
acordar gradual da paralise político narcotizante, aquela
compaixão consigo mesmo pelo que, em 1950, a publicista
política e filósofa Hannah Arendt foi surpresa. Durante a
sua primeira permanência na Alemanha desde 1933, a judia expulsa
aos EUA chegou a ser testemunha como alemães não judaicos
compararam e compensaram os seus sofrimentos condicionados pela guerra
com aqueles dos judeus.4
Segundo resultados da opinião empírica, o número de anti-semitas confessantes na Alemanha do oeste voltou a ser, no agosto de 1949, a 23 por cento — com tendência para subir (dezembro de 1952: 34 por cento).8
De outro lado, o anti-sionismo do tempo pré-guerra era profundamente desaprovado, o pessimismo histórico sionista verificado de modo terrível. Assim era precisamente a União Soviética comunista que, no maio de 1948 — ainda antes dos EUA — reconheceu de direito nacional o Estado de Israel. No curso do assim chamado Wiedergutmachungsabkommen [convênio de indenização] de 1953, apareceu o jovem Estado judaico de Israel também na Bundesrepublik cada vez mais no radar da opinião pública — não por último na esquerda política.
Na União Soviética, o degelo amigável a Israel chegou ao fim já pelo fim de 1949. A liderança soviética sob Stalin atiçou uma campanha anti-semita. No retículo dos perseguidores entraram antes de todos pessoas de "origem judaica". Também a SED [Sozialistische Einheitspartei Deutschlands, o partido único da antiga Alemanha Ocidental] juntou-se às ondas de limpeza: Quem for atingido o veredicto "emigrante (ao) oeste", "trotzkista" e/ou "cosmopolita", entrou no remoinho de duvidosos processos espetaculares e segredos. Mesmo comunistas antigos de muitos anos foram proscritos. Sob o pretexto de serem "agentes sionistas", a liderança da SED tentava dirigir o mau-humor da população aos judeus. Só no curso de destalinização de 1956, as formas mais abertas do fantasma anti-semita chegaram a um fim.
Não é milagre então, que os lugares de ruptura entre uma esquerda democrática e comunista também eram assombrados pelo complexo de assuntos "judeus, Judaísmo e sionismo". Não só na Alemanha do oeste, na década dos 1950, uma posição básica pro-israelense chegou a ser pedra-de-toque duma verdadeira mentalidade democraticamente apurada. Esquerda social-democrática e cristã pusera-se na vanguarda dessa mudança de paradigma.
Apesar das diferentes condições de partida histórico-políticas, o desenvolvimento pós-guerra nos países vizinhos europeus, p.ex. na Suíça, decorria semelhantemente, se bem que menos dramático. Exemplarmente sejam apontadas as lembranças do psiquiatra e político social-democrático de cantão Emanuel Hurwitz, que experimentou anti-semitismo como parte cunhadora duma infância judaica no Zurique dos anos da guerra. Depois da guerra, o clima mudou: "Porque era judeu, fui especialmente respeitado e apreciado. Anos mais tarde, quando viajei pela primeira vez à Alemanha (o que entre judeus era considerado vergonhoso por muito tempo, receberam-se em todos os lugares de braços abertos. ‘És judeu, como esplendido, como maravilhoso!’ disseram. ?…? Não posso negar que disso — apesar de leves dúvidas — gostei: Era sedutoramente agradável e incomparavelmente muito mais saudável que a impotência e o desamparo antigamente."9
Alguns agentes bem-intencionados levantaram o braço para o golpe de libertação filo-semítico. À imagem difamatória de "Jud Süß" foi oposto "Nathan der Weise" de Lessing. Quase ninguém percebia que o novo estereótipo do judeu tolerante, iluminado e emancipado era uma encenação popular pedagógica, a qual tinha pouco a ver com a realidade da situação geral européia-judaica, respectivamente cristã-judaica; sem querer, o zelo cego mobilizava ressentimentos anti-semitas. Muitos esquerdistas na Europa, no entanto, entusiasmaram-se pela obra progressiva de construção no "estado pioneiro anti-colonialista" Israel.
2. A Guerra dos Seis Dias de 1967 e as conseqüências na Alemanha
No mais tarde pelo fim da assim chamada Guerra dos Seis Dias,
a
tendência filo-semita da esquerda chegou a um fim: Israel
tentava, no início do junho de 1967, defender-se da
estratégia de isolamento e das ameaças de
destruição dos árabes por um golpe preventivo. Uma
onda de simpatia compreendia o estado judaico por toda a parte no mundo
ocidental.
Sob a impressão duma retórica monstruosa, da propaganda
árabe de guerra, parecia como se à esquerda alemã
coubesse uma responsabilidade moral especial pela existência do
estado judaico. Assim era conseqüente que a iniciativa para quase
todos os apelos e proclamações partia de pessoas do
espetro esquerdo. O DGB [Deutscher Gewerkschaftsbund =
Aliança de Sindicatos Alemã] e as
organizações de juventude deste, a SPD [Sozialistische
Partei Deutschlands = Partido Socialista da Alemanha] e as suas
sub-articulações partidárias, comunidade
evangélicas de estudantes e a Aktion Sühnezeichen,
representações de estudantes inclusive grupos singulares
da União de Estudantes Alemã Socialista (SDS = Sozialistischer
Deutscher Studentenverband) — todos esses organizavam marchas de
silêncio, atos de informação, ações
de doações e chamadas para solidariedade.
Representativas eram personalidades como o deputado parlamentar da SPD
Adolf Arndt, o escritor Günter Grass, o teólogo
evangélico marxista Helmut Gollwitzer, o filósofo
marxista Ernst Bloch, o antigotestamentólogo protestante
esquerdista Rolf Rendtorff, o politólogo
social-democrático Iring Fetscher, o cientista de
educação e promotor do SDS Heinz-Joachim Heydorn,
finalmente o jornalista de cultura e escritor Jean Amery, que escreve
antes de tudo para jornais de língua alemã na
Suíça, bem como o filósofo francês Jean-Paul
Sartre.
Apesar disso — ou exatamente por causa disso — a romance
européia-israelense não devia durar muito: O fato de que
o estado judaico não foi a pique, mas se mantinha resistente —
essa "caída no pecado" não estava prevista na imagem
mundial neo-esquerdista: Enquanto círculos
burguêses-conservativos de repente mostravam simpatias para
Israel, amplas partes da esquerda radical mudavam de frentes. Dentro de
poucas semanas, percebiam o estado judaico somente ainda como
"formação sionista de estado e cabeça de ponte do
imperialismo dos EUA". Por trás da crítica no golpe
pretensamente "agressivo" esconderam-se crescentemente dúvidas
no direito de existência de Israel.10
Típico para a mudança de posição do SDS era
a "Carta Aberta" do cientista marburguense de política Wolfgang
Abendroth em 6 de junho de 1967: "Vista no critério mundial,
nasceu infelizmente uma situação na qual os interesses
totais da revolução colonial, dos países
socialistas e também da asa revolucionária do movimento
de trabalhadores internacional nos países capitalistas concordam
mais fortemente com aqueles dos estados árabes ?…? do que com os
interesses de Israel."11
Alguns ativistas legitimam o seu surrar molhado-enérgico de
Israel com a "graça do nascimento tardio". Na pose dum
antifascismo moralmente superior, o presidente do SDS Reimut Reiche
escreveu: "A nossa posição é tão reta que
não precisamos aparecer filo-semiticamente, exatamente porque
não temos problemas racistas e porque não temos de
superar anti-semitismo nenhum."12
A função histórica do sionismo para a
emancipação de muitos judeus saiu cada vez mais do
horizonte da esquerda nova. A liderança do SDS foi até
expressar potentemente as suas simpatias com o poder militante da PLO
de Yasser Arafat. Logo não possuía mais escrúpulos
de publicar para os seus membros as "comunicações
militares" da Fatah que dão a impressão de
heróicas sobre as atividades terroristas em Israel.13
Em 1969, as tendências de crítica a Israel radicalizaram a
um anti-sionismo, o qual apresentava todos os sinais duma imagem do
mundo fechada. Sons intermediários diferenciantes pareciam em
parte até não mais oportunos àqueles esquerdistas,
que se legitimaram em anos anteriores ainda como agentes
pro-israelenses. O teólogo francofortense Hans Werner Barsch
não representa um caso singular, o qual face a ameaças de
destruição árabes ainda pelo fim da Guerra dos
Seis Dias, num escrito ao SDS, tivera tido uma "tomada unilateral de
posição para Israel" humana e politicamente mandada;14
mas no início de 1969 percebeu o Israel sionista somente ainda
como "agressor e auxiliar do poder colonial EUA", ao qual cada direito
de existência deva ser negada.15
À herança política do SDS pertence o nascimento
duma série de pequenos partidos quadernados
marxistica-leninisticamente como, na maioria dos casos, maoisticamente
orientados, mas à qual também a eformação
daqueles inúmeros grupos e comitês chamados de
solidários à Palestina precisa ser atribuída, os
quais com rigor ideológico fizeram a herança
anti-sionista do movimento de estudantes, que se desintegrava, o seu
assunto de vida. Centros de "solidariedade com Palestina" alemã
chegaram ser cidades de universidade, nas quais os adeptos do espetro
neo-esquerdista se fizeram porta-vozes dos palestinenses. Irrefutados,
divulgavam também pensamento anti-semítico. O
comitê de Palestina de Bona sugeriu nos seus estatutos a
existência ominosa dum "capital judaico"16; outros agitaram
contra "imperialismo dos EUA e sionismo mundial"17; A
direção da Aliança Comunista chamou para luta
contra o "sionismo internacional".18
Sete anos depois começou ponto culminante de praxe anti-semítica de violência para pôr em questão a auto-certeza anti-sionista na solidariedade-Palestina neo-esquerdista. No verão de 1976, o comando alemão-palestinense de membros das "células revolucionárias", do "movimento do 2 de junho" e da "frente popular para a libertação da Palestina" tomou um avião francês de passageiros no seu poder, mudando a direção do aparelho a Entebbe (Uganda). O alemão Wilfried Bose organizou a separação espacial dos passageiros judaicos dos não-judaicos. Só agora o choque sobre afinidades entre ressentimentos direcionados à direita e radicais esquerdistas era tão efetivo que o fim do monopólio anti-sionista de opinião na esquerda se anunciou. Alguns ativistas perceberam que a luta contra injúria pudesse também assumir traços monstruosos.22
Amplas parte de esquerda alemã estão amalgamadas, pelo fim da década dos 1970, com o movimento alternativo verde, tendo-se mudadas nesse processo até irreconhecibilidade. Apesar disso: Quando o exército israelense no verão 1982 entrou no Líbano, para ali destruir bases da PLO que ali se encontravam e que tinham partes do estado libanês firmemente nas mãos, Israel, em unanimidade rara, foi condenado acusado de "genocídio" nos palestinenses. Não por últimos, publicistas alternativas de esquerda sucumbiram à fascinação de rompimentos de tabu conceituais; triunfando farejaram a oportunidade de conciliar antifascismo e anti-semitismo um com o outro.
Também jornalistas da "tageszeitung" berlinense participaram dessa ofensiva histórico-psicológica de descarregamento, na qual os palestinenses atingidos foram designados como os "novos judeus" e os invasores israelenses comparados com os nazistas. A misturação almejada de níveis históricos cumulou na acusação do "Holocausto invertido" e numa "solução final da questão palestinense".23
Pelo fim da década dos 80, o engajamento não plenamente fervido do Médio Oriente de esquerdistas radicais e ativistas alternativos de esquerda gerou mal-estar crescente. Especialmente os verdes foram sacudidos por "provas de rompimento catárticas". Paralisada por mudanças de política mundial gigantes desde 1989, uma esquerda começou a chegar a ser uma sub-cultura — com todos os sintomas de sectificação.
3. "Mobilização de sentimentos de ódio dormitantes": Experiências suíças
Christina Späti lembra no seu estudo sobre a esquerda
suíça e Israel24, que o anti-semitismo "faz parte dos
constantes de saber coletivos da maioria das sociedades modernas". A
Suíça aqui não é exceção,
também quando o anti-semitismo esquerdista aí não
aparece com a mesma tenacidade na qual bate contra nós na
Alemanha — pense-se só nas dimensões terroristas da
amizade a Israel na década dos 1970.
Do psiquiatra e político local zuriquense Emanuel Hurwitz, o
autor dessas linhas ficou sabendo na década dos 1980 pela
primeira vez do anti-semitismo esquerdista na Suíça: O
seu livro "Pé de bode, cauda e chifres" (1986) abriram-lhe,
durante os estudos da sua dissertação os olhos para que o
anti-semitismo esquerdista é fenômeno europeu, até
possivelmente internacional.
A guerra de Líbano de 1882 chegou as ser, para Hurwitz, uma
experiência incisiva. Primeiro, ele mesmo participou dos
protestos contra a entrada dos israelis no sul do Líbano, pois o
sofrimento da população libanesa o afligiu e envergonhou.
Mas muito logo Hurwitz percebeu uma "agudez inusitada no tom" — a
"mobilização de sentimentos de ódio dormitantes".
Mesmo companheiros de partido equiparavam os israelis com os nazistas,
designavam Beirute como um "campo de concentração" e
chamaram Sharon de o "Eichmann de Israel". Logo vozes chegaram a falar,
falaram dum "lobby mundial judaico", alternativamente também do
"imperialismo sionista" ou do "Judaísmo internacional" —
completamente assim como se o mundo estivesse ameaçado por uma
conspiração de poderes sombrios. Em Basiléia, saiu
um "Calendário Verde" com a chamada "Não comprai nos
Judeus!" Um companheiro escreveu a Hurwitz, Israel fosse precisar de um
Willy Brnadt, o qual caísse nos joelhos perante a mesquita
Al-Aksa. No "Volksrecht" social-democrático, os judeus
foram difamados de genocídio: Seria “especialmente
horrível" que “pertencentes a um povo que mesmo caiu
vítima dum genocídio, possa chegar a ser capaz de
assassínio num povo".25
“Para os desejos particularistas dos irlandeses, dos bascos ?…? os
esquerdistas têm plena compaixão — nos judeus operam com
conceitos racistas. ?…? A naturalidade com que tais
acusações desqualificadas não provadas
estão sendo, não somente feitas, mas também
aceitas, mostra que se podem apoiar num sentimento básico
antijudaico. O consenso tácito de que nas
acusações contra os judeus teria algo de verdade,
está sempre garantido aos caluniadores ou simplificadores ?…?
Quando critiquei Israel, contava como esquerdista, que se gosta usar
como testemunha principal contra Israel. Quando me recusei a condenar
Israel indiferente e unilateralmente, cheguei de repente a ser
inútil para esse fim e a não ser mais um esquerdista.
Quem não estiver disposto a fazer parte desse esquema de
amigo-inimigo, caíra entre todas a cadeiras e não
está mais em casa em lugar nenhum."26
Desde então, o clima mudou também na Suíça.
O resultado de Hurwitz: “O passado não passou, volta em vestido
novo. Que isso também acontece em amigos e companheiros,
é que mais dói. Nisso, nenhum deles apoiaria a
expulsão ou o extermino dos judeus — mas o anti-semitismo
não começa somente quando se construir câmaras de
gás. ?…? A crença dos esquerdistas de sejam imunes contra
anti-semitismo, imunes e então não-achosos, é
tão ingênua como falsa."27 Emanuel Hurwitz, que de
1879 a 1884 era membro do parlamento de cantão de Zurique, saiu
em 1984 do partido social-democrático, em protesto contra as
tendências anti-israelenses.
4. Europa, a esquerda e o anti-semitismo hoje
No século novo, experimentamos um aumento novo de
teorias de
conspiração. Quem atiçar boatos sobre instigadores
clandestinos judaicos duma conspiração gigantesca
da humanidade tem ainda permissão de estar seguro de gerar uma
espécie de “prazer de angustia". A ressonância mundial do
livro “A Lobby de Israel" que vem no vestido dum estudo
científico mostra como amplamente divulgados são desejos
de teoria de conspiração, como atual é a procura
por um bode (judaico) de expiação, que se possa prender
por faltas da política externa dos EUA. A edição
alemã insinua já na capa a equiparação sem
sutura do “Lobby de Israel" com a comunidade judaica.28
Desde o 11 de setembro de 2001, também o movimento
anti-globalização neo-esquerdista sente impulsão:
Attac, originalmente fundada na França como “reunião para
estabelecer taxas sobre especulações de finanças",
“moderniza" e populariza os modelos de argumentação da
esquerda européia. Não poucos responsabilizaram o
“capital financeiro internacional vagabundante" responsável por
aquelas repudiações sociais que estão sendo
atribuídas à carga da globalização
crescente da economia mundial. A sua metáfora popular de
“gafanhotos" sugere que se possa distinguir entre o bom capital
“criante" e o mau capital “apanhante". Nesse sentido, não poucos
críticos de globalização remetem conexões
complexas de economia mundial a um complô de poderes sombrios. O
passo personalizante ao ressentimento antijudaico, a partir daí,
não é mais muito longe — p.ex. nas
associações anti-guerra de Attac, as quais estão
sendo dominadas por adeptos da “Alternativa Social" e do grupo “Empurro
à Esquerda".
Círculos de extrema direita e islâmicos receberam
repetidamente sinais deste gênero com satisfação.
Desde então brama no movimento contra a
globalização neoliberal um conflito veemente pelos pontos
de interseção de crítica a Israel e
anti-semitismo, o qual está sendo conduzido antes de tudo nos
foros internet do movimento.
No partido sucessor do SED/PDS “A Esquerda!" brama até hoje um
debate veemente pelo seu relacionamento a inimigos de Israel
islâmicos e anti-semitas (Hamas, Hezbolá, Iran). Enquanto
os Jusos [Jungsozialisten = Socialistas Jovens] berlinenses no
verão de 2006 externaram compreensão pela luta de defesa
de Israel contra os ataques por foguetes libaneses-shiitas, o partido
esquerdista não teve outra idéia do que declarar Israel
como “agressor". Em partes do partido, simpatias com a Hezbolá
como pretenso “movimento libertador anti-colonial" são
virulentas. Essa imagem do mundo pode obviamente também
não ser prejudicada pelo impulso de destruir de círculos
islâmicos. Enquanto políticos como Oskar Lafontaine
procuram “quantias de corte" comuns e procuram, com outros
representantes do partido esquerdista, o diálogo com islamistas
— com o acenar benévolo da NPD - , representantes da
associação do país de Saxônia e
colaboradores da fundação Rosa-Luxemburg redigiram uma
aclamação: “Hamas p’ra fora das cabeças!"29
Quando em 2003 um grupo Attac alemão chamou para o boicote de mercadorias israelenses, podia isso ainda ser interpretado como problema marginal — uma coleção de assinaturas a respeito foi retirada depois de protestos públicos.30
Mas na Grã-Bretanha, pelo fim do maio de 2007, delegados da União de Universidade e Colégio de grande influência resolveram “um boicote abrangente" de todas as universidades israelenses — contra a vontade da sua liderança de sindicato.31
Também no maio de 2007, participantes de reunião na academia evangélica Bad Boll, “não comprar produtos de Israel tanto tempo até quanto a ocupação for terminada".34
Uma chamada a boicote anti-israelense resolveu em junho de 2007 também a conferencia ecumênica “Igrejas juntas para Paz e Justiça no Médio Oriente" em Amã da Jordânia.35
Anti-sionistas esquerdistas protestaram em agosto de 2007 contra uma “Semana de Israel" do Kaufhof de Berlim, o sucessor duma casa de compras judaica Wertheim arizada sob os nazistas, porque ali estivessem oferecidas também mercadorias das colônias israelenses da região ocidental do Jordão.36
A questão da origem do fascinoso dum boicote contra a economia do estado judaico — em pessoas que deveriam conhecer o santo-e-senha nazista pelo menos das aulas de história — toca no cerne de valores europeus.
“Os judeus são o nosso infortúnio!" era a convicção do historiador nacional-liberal reputado Heinrich von Treitschke no último terço do século 19.
“O Estado de Israel é o problema!" é o que ouvimos e lemos hoje.
Assim se formam diante os nossos olhos alianças transversais internacionalmente explosivas — p.ex entre o presidente populista esquerdista e “guerrilheiros de Deus" Hugo Chaves (Venezuela) e Mahmud Ahmadinedshad (Irã).
Temo-nos acostumado na Europa que o anti-semitismo voltou a pertencer à cultura cotidiana? O embaixador francês em Londres fez troça em dezembro de 2001 na margem duma recepção social na conversa com um editor de jornal sobre “that chitty little country Israel". Daniel Bernard não quis primeiro não lembrar da sua expressão, mas admirou-se mais tarde de que uma “expressão privada de opinião" fosse apanhada da mídia e escandalizada “anti-semiticamente". Nem o embaixador nem o ministério do exterior francês desculparam-se pelo fauxpas [passo em falso].37
O prefeito londrino do Labor de orientação esquerdista, Ken Livingstone, insultou em 2006 um jornalista judaico como “guarda de Campo de Concentração". Um tribunal de Londres julgou a seguir que o Livingstone, conhecido como crítico notório de Israel, não teria infringido o “código ético de pertencentes ao serviço público".38
A deputada britânica de Labour Clare Stort atreveu-se com toda a serenidade à afirmação de que Israel minasse com a sua política os esforços da comunidade internacional contra o aquecimento global, porque o conflito não resolvido do Médio Oriente desviasse o mundo dos problemas verdadeiros.39
A revista social-democrática de teoria “Neue Gesellschaft / Frankfurter Hefte" publicou em 2007 na sua edição de junho uma recensão, na qual Rudolf Walther cobriu os autores com uma análise de anti-semitismo com tiradas de ódio carregadas de ressentimentos: “Como a figura ?…? dum oficial nazista num ?…? num filme de Francis Truffaut formalmente cheira judeus, assim Graumann ?vice-presidente do conselho central dos judeus? Ao redor de crianças e netos alemães, levado pelo desejo de diminuir a culpa dos pais e avós, convocando por isso para fechar firmemente as fileiras na guerra da visão do mundo contra terrorismo e islamismo." O redator chefe Thomas Meyer justifica a contribuição — “ a fronteira entre crítica legal de Israel e anti-semitismo" teria sido “univocamente" mantida: “A nossa redação não se deixa, na luta contra anti-semitismo, superar por ninguém."40
No mensal vienense social-democrático “Zukunft", o publicista e “esquerdista austríaco" Fritz Edlinger, editor da mal feita obra anti-semita “Blumen aus Galiläa" [Flores de Galiléia] no verão de 2007 veio polemizar contra o “bastante conhecido e publicista sionista Karl Pfeifer" e “os representantes oficiais do Judaísmo vienense".41
Luisa Morgantini, deputada comunista italiana e vice-presidenta do parlamento europeu, deu no outono de 2007 uma entrevista exatamente à “Nazional-Zeitung" alemã. Ali teve oportunidade a partir para frente com palavras ásperas contra o estado judaico, a encarnação mal na política médio-oriental. O terror cotidiano palestinense não valia à política nem uma menção a margem: Nota!: Quando se vai contra Israel, até extremistas esquerdistas e direitistas gostam de lutar uns com os outros.43
Seria que a esquerda européia, a qual luta pela sua justificativa de existir, fosse tentada a voltar a fincar pé na etiqueta de anti-semitismo? Poderia, no quadro duma confederação de povos globalização-crítica, uma esquerda pós-moderna acomodar-se a perceber “os judeus", respectivamente "o Estado de Israel" como incorporação de influências abstratas (vagabundantes para lá e para cá) — e responsabilizar esses por repudiações sociais crescentes no século 21?
As respectivas metáforas, já faz muito tempo, estão prontas em palavra e imagem. Lembrada seja só aquela campanha de "gafanhotos" em publicações sindicais, abrindo portas e portão às conotações antijudaicas e antiamericanas — é como se não houvesse empreendimentos alemães ou europeus que operam, investem e revendem internacionalmente como o querem.
Gregor Gysi confessou em 2006: "O mundo de pensamentos e sentimentos em referência a Israel e aos países árabes não está clara na minha geração, confusa e contraditória."44 Uma pontificação hermenêutica no caminho à auto-iluminação urgentemente necessária poderia ser a percepção. Quando alemães, esquerdistas e europeus falam sobre judeus, Israel e sionismo, sempre falam também sobre si mesmos — muitas das suas auto-desnudações, sentenças e santo-e-senhas anunciam exigências de descarregamento historicamente condicionadas e projeções de defesa de culpa. Anti-semitismo era neste país "normalidade" durante séculos. Enquanto amplas partes da esquerda se esquivam da percepção de que o anti-semitismo como dantes é ferida supurante na alma da Europa, a exortação de Theodor W. Adorno fica atual: "Posta em dia seria o passado só quando as causas do passado fossem afastadas. Só porque as causas continuam existindo, o seu encanto ainda não desapareceu."45
Notas literárias 1 a 45: no fim do texto alemão!
Texto alemão: Compass-Infodienst.de Die Linke in Europa: Vereint gegen Israel?
